必须肯定，让中小学生重读《三字经》，是有一定的正面意义的。放眼世界历史，任何一个国家和地区的现代化进程，都无法完全抛弃传统，只有实现传统文化、精神、道德与现代社会的协调，才能平稳地完成现代化。《三字经》作为古代的“蒙书”，以其丰富的传统文化内涵，琅琅上口的韵文形式而影响深远，是一份我们应该继承的文化遗产。

    但在肯定这一点的同时，我们也必须看到，《三字经》毕竟是封建时代的产物，其中包含有不少封建性的糟粕，已经不适合再让儿童学习。如“三纲者，君臣义”，就是主张对君权、父权、夫权要盲目地服从，没有任何独立人格存在的空间，即便是其中较有积极意义的劝学部分，也无非是在宣扬“扬名声，显父母。光于前，裕于后”，把个人的飞黄腾达当成学习的惟一目的，这具有很大的迷惑性和毒害性，像孔乙己、范进这样的文学形象便是受毒害的典型。

　　但《三字经》的最大问题，还是只强调人的道德义务，对权利根本就付之阙如。而我们建设现代国家所需要的现代公民，和传统“臣民”、“子民”最大的区别却恰恰就在于，现代公民不仅应该是一个义务的主体，更应该是一个权利的主体。所以在我看来，在《三字经》被进行一番脱胎换骨的清理之前，是不适宜进校园的。为今之计，当前最急需进校园的，不是《三字经》，而是一册适合少年儿童阅读的公民权利读本。

　　公民权利读本应该包括这样一些内容，如公民道德，包括仁爱、宽容、诚信、责任、尊严、合作等；公民价值观，包括自由、平等、人权、民主、法治、正义等；公民知识，包括国家与政府、民主政治、司法公正、社会公共生活、公民的权利与责任等；公民参与公共生活的基本技能，包括与人沟通、组织活动、参与选举、处理纠纷、维护权益、向责任部门或媒体反映问题和提出建议等能力等等。

　　没有现代公民，中国的现代化建设就不可能成功。现代国家和现代公民的关系，诚如美国社会学家英格尔斯所说的那样：“那些完善的现代制度以及伴随而来的指导大纲、管理守则，本身是一些空的躯壳。如果执行和运用这些现代制度的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧结局基本是不可避免的。”因为所谓现代化，说到底，还是人的现代化。

　　古老的希腊德尔斐神庙上有一句名言：认识你自己。在中国现代化进程中，在现阶段“认识你自己”最主要的，就是要让每一个人能够认识到自己是一个公民——这是一件真正需要“从娃娃抓起”的事情。《三字经》无法起到这样的作用，而一本好的公民权利读本，却可以起到这样的作用。